Como morreu Maria, mãe de Jesus?
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O que
aconteceu com a mãe de Jesus no fim de sua vida: ela teve uma morte corporal
como a nossa?
Desde remota
época, os autores cristãos julgaram que Maria Santíssima teve um fim de vida
singular; em seus sermões e em escritos apócrifos professaram a glorificação corporal de Maria, logo após a sua morte na Terra.
Eis uma das
versões mais expressivas: quando
se aproximava o fim da vida terrestre de Maria, houve uma grande agitação na
Igreja. Maria soube de antemão que estava para deixar este mundo. Os apóstolos
também foram previamente avisados, de modo que se reuniram em Jerusalém. Quando lá chegaram, Maria já tinha morrido;
abriram o seu sepulcro, que encontraram vazio. Cristo viera buscar a alma
de sua Mãe Santíssima, que a arte bizantina representa sob a forma de uma
criança enfaixada. A seguir, o corpo da
Santa Mãe de Deus, gloriosamente ressuscitado, também foi assumido e levado a
reunir-se à respectiva alma no céu.
Glorificação
em corpo e alma
Esses
escritos foram fortalecendo a convicção dos cristãos de que Maria fora glorificada, em corpo e alma, logo depois da sua morte.
A partir do século XI é comum professar a Assunção gloriosa de Maria. Os
teólogos procuraram as bases bíblicas para fundamentar tal crença; eis o que
apontam:
1. Maria é dita pelo Anjo Gabriel “cheia de graça”. Esse é quase o nome
próprio da Virgem – o Anjo não a chama “Maria” (cf. Lc 1,28). Isso quer dizer
que Maria nunca esteve sujeito ao império do pecado. Em
consequência, não podia ficar sob o domínio da morte, que entrou no mundo
através do pecado (cf. Rm 5,12). Sendo assim, é lógico dizer que ela não conheceu a deterioração da sepultura, sendo glorificada não
somente em sua alma, mas também em seu corpo. Como se vê, nem a tradição nem os teólogos recusam a hipótese de Maria ter morrido;
ao contrário, admitem-na. Se Cristo, o Santo de Deus, quis morrer, Maria também
terá morrido.
2. A carne da mãe e a carne do filho são uma só carne. Ora, Maria é a Mãe
de Jesus, que foi glorificado em corpo e alma após ter morrido.
Consequentemente, deve ter tocado a Maria a mesma sorte gloriosa que tocou a
seu Divino Filho.
Através dos
séculos, a crença na Assunção corporal de Maria
tornou-se tão comum e cara aos cristãos que muitas pessoas trazem o nome de
Maria da Glória; muitas igrejas e instituições são dedicas à Assunção de Maria.
Na primeira
metade do século XX, os fiéis católicos, tendo à frente seus bispos, pediram à
Santa Sé a definição do dogma da Assunção de Maria. O Papa Pio XII
mandou estudar o assunto e resolveu proclamar o dogma em 1º de novembro de
1950.
A
justificativa para essa definição, de uma verdade de fé que não era contestada,
foi a seguinte: numa época em que se vilipendia o corpo humano mediante
genocídios, campos de concentração, degradação moral, afirmar a Assunção
corporal de Maria é lembrar ao mundo a dignidade do corpo humano, chamado a ser
templo de Espírito Santo e a ressuscitar um dia, participando da glória do céu.
É de notar
que Pio XII limitou-se a definir que “a imaculada sempre Virgem
Maria, Mãe de Deus, encerrado o curso de sua vida terrestre, foi assumida em
corpo e alma à glória celeste” (Constituição Munificentissimus).
Pio XII não se referiu à morte de Maria, mas usou uma expressão bem ponderada: “Encerrado o curso de vida terrestre, foi assumida (…)”. Assim, o Papa
não quis dirimir a questão: Maria Santíssima passou pela morte corporal ou não?
Morte e
sepulcro em Jerusalém
Verdade é
que a tradição mais antiga afirma que Maria morreu e aponta o
seu sepulcro em Jerusalém, assim como o lugar em que terá morrido. Todavia
autores recentes julgam que a Virgem Santíssima foi
isenta da morte, de modo que teria passado diretamente da vida terrestre para a
glória. Esta sentença é aceitável, mas não é a mais provável; é de crer que Maria
tenha imitado seu Divino Filho também ao experimentar a morte.
Há quem
pergunte: onde estão os corpos gloriosos de Jesus e Maria, se ambos
já foram ressuscitados e glorificados? Em resposta, devemos dizer
que não é necessário admitir um lugar ou um espaço no qual estejam contidos
esses dois corpos; a filosofia ensina que um corpo é verdadeiro corpo, com suas
dimensões definidas, mesmo que não esteja compreendido entre paredes ou num
lugar dimensional.
Maria é, de
modo especial, o modelo da Igreja. O que esta só conseguirá
plenamente após a segunda vinda de Cristo, Maria o obteve logo na primeira
vinda do Senhor. Por isso, o Concílio Vaticano II quis assim se pronunciar:
– “Para que
mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores (cf. Ap
19,16) e vencedor do pecado e da morte, Maria foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo”
(Lumen Gentium, nº 59);
– “A Mãe de Jesus, tal como está nos céus já glorificada em corpo e alma,
é a imagem e o começo da consumação da Igreja, que só estará plena no futuro.
Assim também brilha aqui na Terra como sinal de esperança segura e de conforto
para o povo de Deus em peregrinação, até que chegue o dia do Senhor (cf. 2Pd
3,10)” (Lumen Gentium, nº68).
Em nossos
dias, existe a tendência a empalidecer o significado da glorificação corporal
de Maria, mediante a tese segundo a qual a ressurreição de todo e qualquer
indivíduo se dá logo após a morte; o caso de Maria seria um entre outros pares,
sem relevo especial para a Virgem Maria.
Ora essa nova concepção supõe
uma antropologia errônea; supõe, sim, que não haja distinção entre corpo
material e alma espiritual no homem, de modo que, quando este morre, morre por
completo, não ficando a alma imortal a sobreviver sem corpo. Por isso, tal
premissa antropológica leva a concluir que a ressurreição deve ocorrer logo
após a morte do indivíduo, para que não haja um hiato entre a respectiva morte
a ressurreição.
Na verdade, porém, corpo e
alma distinguem-se no homem, como se distinguem entre si matéria e espírito; o
corpo está sujeito à dissolução no sepulcro, ao passo que a alma, sendo
espiritual, é por si mesma dotada de imortalidade; ela subsiste sem corpo até o
dia da segunda vinda de Cristo, quando se dará a ressurreição da carne e a
recomposição do ser humano psicossomático.
A fim de
evitar a propagação de falsas concepções, a Congregação para a Doutrina da Fé
emitiu uma Instrução em 17 de maio de 1979, em que declara: “A Igreja, em conformidade com a Sagrada Escritura, espera a gloriosa
manifestação do Nosso Senhor Jesus Cristo, que ela considera como distinta e
diferida em relação àquela condição própria do homem, imediatamente após a
morte. A Igreja, ao expor a sua doutrina sobre a sorte do homem após a morte,
exclui qualquer explicação que tire o sentido à Assunção de Nossa Senhora
naquilo que ela tem de único, ou seja, o fato de ser a glorificação corporal da
Virgem Santíssima uma antecipação da glorificação que está destinada a todos os
outros eleitos” (nºs 5 e 6);
Os
fundamentos bíblicos para a ressurreição de todos os homens (executada a Virgem
Santíssima) no fim dos tempos, são os seguintes:
– Jo 6,44:
“Eu o ressuscitarei no último dia”, diz o Senhor;
– 1Cor
15,22s: “Como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos serão vivificados.
Cada qual, porém, na sua própria categoria: como primícias, Cristo; depois, os
que pertencem a Cristo, por ocasião de sua vinda (parusia)”;
– 1Ts 4,16s:
“Pois o Senhor mesmo, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, descerá do
céu. E então ressuscitarão, em primeiro lugar, os que morreram em Cristo;
depois, nós, os vivos, que ainda estivermos em vida, seremos arrebatados, junto
com eles, sobre as nuvens, ao encontro do Senhor, nos ares”.
Eis o que
podemos dizer à guisa de aprofundamento da prerrogativa mariana da Assunção
corporal. Em suma, ela decorre da Maternidade Divina, que é o
privilégio básico de Maria Santíssima. Com efeito, porque devia ser Mãe de Deus
feito homem, Maria foi preservada de todo pecado, até mesmo do pecado original
(por aplicação antecipada dos méritos de Cristo). E, se foi isenta de todo
pecado, Maria não podia ficar sob o império da morte no sepulcro, já que a
morte foi introduzida no mundo pelo pecado (cf. Rm 5,12).
D. Estêvão Tavares Bettencourt, O.S.B